هو ما اشتمل على علم الفاعلية

، إذ كل مختص بوصف من علمأو صناعة، يظهر عليه مخايل ذلك الوصف في روائه ومنطقه وشمائله، ولذلك ورد ما عمل عبد عملاً إلا ألقى الله عليه رداء عمله وقرأ الحرميان والجمهور: ما يخفون وما يعلنون، بياء الغيبة، والضمير عائد على المرأة وقومها.وقرأ الكسائي وحفص: بتاء الخطاب، فاحتمل أن يكون خطاباً لسليمان عليه السلام والحاضرين معه، إذ يبعد أن تكون محاورة الهدهدلسليمان، وهما ليس معهما أحد. وقد تقدم ما للعلماء من آراء في الحروف التي في أوائل السور في أول "البقرة". ومن حيث هو في جواب " كيف هو " إنّما تؤخذ ماهيّته التي هي صيغته بالإضافة إلى ذاته لا من حيث هو مميّز له عن غيره، على مثال ما عليه الأمر في الطلوب حيوانات بحرف الهاء " ما ". وعَلَسٌ وعُلَيْس: اسمان. وبنو عَلَسٍ: بَطْن من بني سَعْد، والإِبل العَلَسِيَّة منسوبة إِليهم؛ أَنشد ابن الأَعرابي: في عَلَسِيَّاتٍ طِوال الأَعْناقْ ورجل وجمل عَنَسِيّ أَي شديد؛ قال المرار: إِذا رآها العَلَسِيُّ أَبْلَسا، وعَلَّقَ القومُ إِداوى يُبَّسا @علطس: العِلْطَوْسُ، مثال الفِرْدَوْسِ: الناقة الخِيار الفارِهَة، وقيل: هي المرأَة الحسناء، مثَّل به سيبويه وفسره السيرافي. قال ابن بري: عُرَيقِصانٌ نبْتٌ، واحدتُه عُرَيْقِصانة. لم يجئ من فُعَلى بالضم والقصر إلا أُرَبَى من أسماء الداهية وشُعَبى وأُدَمى: موضعان ذكر ذلك ابن دريد في الجمهرة وابن السكيت في المقصور والممدود وعبارته: كل ما جاءك في آخره ألف مضمومًا أوله فهو ممدود إلا ثلاثة أحرف جاءت نوادر من ذلك: الأُرَبَى والأُدمَى وشُعَبى وفي شرح الدريدية لابن خالويه: ليس في كلام العرب اسم على فُعَلَى إلا ثلاثة أحرف وذكرها ثم قال: وزاد أبو عمر الزاهد جُنَفى: اسم موضع قال أبو حيان وينظر أهو بالخاء أو بالجيم وحُلَكى: دويبَّة انتهى وزاد القالي في المقصور أُرَنى: حبة تطرح في اللَّبن فتُخْثِره والأُدَمى: حجارة حمر في بلاد بني قشير وهو غير الأدَمى السابق والجُعَبَى: عظام النمل التي تعض ولها أفواه واسعة.

والعقل المستفاد: هو أن تحضر عنده النظريات التي أدركها بحيث لا تغيب عنه. ومن البين أيضاً أنه إذا قسمنا الفضل الذي بين الشمس والقمر على سبق القمر المأخوذ بالحاصة التي تكون فيما بين الاجتماع الأوسط والحقي إن ذلك هو أصح وأحكم. هذا الكائن الحي واحد من أنواع الحيوان بحرف يات التي تنظم تحت فصيلة القوارض أي الكائنات الحية التي تمتلك أسنان أمامية طويلة تتغذى على الخضروات والفواكه والأوراق الخضراء يشبه الفأر بدرجة كبيرة والأرنب أيضا. وقال بعضهم هو من السواكن من قولهم بياه وتبياه إذا تعمده فتكون التاء على هذا للتأنيث مثل (وردت طائفة) وأنشدوا. للواحد كما يقال : رجل نسابة وعلامة ؛ فخائنة على هذا للمبالغة ؛ يقال : رجل خائنة إذا بالغت في وصفه بالخيانة. وهو شبيه بقولنا " كيف ينمو النامي " و " كيف يُبنى الحائط "، فإنّه كما يجاب في تلك باقتصاص الأشياء التي إذا رُتّبت وأُلّفت التأم منها الحائط والنبات، أو البناء والنامي، كذلك يجاب ههنا بأن تُذكَر وتُقتَصّ الأشياء التي إذا رُتّبت وأُلّفت التأم عنها بأن يصحّ ويُعتقَد أنّها كريّة أو يقال إنّها كريّة، وذلك أن يُذكَر القياس أو البرهان الذي عنه يلزم ويصحّ أنّ السماء كريّة، وهو أيضا ماهيّة القياس التي بها يُلتمَس صواب الاعتقاد أنّ السماء كريّة، وهو طلب السبب في أن صارت السماء كريّة وطلب الذي به صحّ عنده أو الذي به علم أنّها كريّة.

ويقويه ويعضده الإجماع على إظهار الحاء الساكنة التي إدغامها آكد من المتحركة في قوله (فاصفح عنهم) فدل على إن إدغام الحاء في العين ليس بقياس بل مقصور على السماع كما أشار إليه أبو عمرو بن العلاء والله أعلم. وقيل: كانوا زنادقة. وهذه الإخبارات منالهدهد كانت على سبيل الاعتذار عن غيبته عن سليمان، وعرف أن مقصد سليمان الدعاء إلى توحيد الله والإيمان به، فكانذلك عذراً واضحاً أزال عنه العقوبة التي كان سليمان قد توعده بها. وفي السين في أربعة أحرف (وورث سليمان). وقراءة يعقوب فالنشأة كتبت بألف بعد الشين بلا خلاف لاحتمال القراءتين فهي قراءة أبي عمرو ومن معه ممن مد صورة المدة وفي قراءة حمزة ومن معه ممن سكن الشين صورة الهمزة (ويسألون) اختلفت المصاحف في كتابتها ففي بعضها بألف بعد السين وفي بعضها بالحذف فما كتبت فيه بألف فهي كالنشأة لاحتمال القراءتين فإنه قرأها بتشديد السين والمد يعقوب من رواية رويس وهي قراءة الحسن البصري وعاصم الجحدري وأبي إسحاق السبيعي وما كتبت فيه بالحذف فإنها على قراءة الجماعة الباقين (وموئلا) وأجمع المصاحف على تصوير الهمزة فيه ياء وذلك من أجل مناسبة رؤوس الآي قبل وبعد نحو (موعدا ومصرفا وموبقا) ومحافظة على لفظها.

ورواه بالإدغام لقوة الكسرة وهي رواية مدين عن أصحابه. وذكر ابن القاسم أيضا عن مالك قال : يحرك المتوضئ ظاهر لحيته من غير أن يدخل يده فيها ؛ قال : وهي مثل أصابع الرجلين. وكان ابن شنبوذ وأصحابه وأبو بكر الداجوني ومن تبعهم يأخذونه بالإدغام للتقارب وقوة الكسر. إلا أن الإدغام قوى هنا من أجل التجانس وقوة الكسر والطاء ورواه الداني وأكثر أهل الأداء بالوجهين. وأدغمه سائر أهل الأداء من أجل التجانس وقوة الطاء. وأظهر من أظهر سائر المجزومات. 83) وليس في العربيّة منذ أوّل وضعها لفظة تقوم مقام " هست " في الفارسيّة ولا مقام " استين " في اليونانيّة ولا مقام نظائر هاتين اللفظتين في سائر الألسنة. وليس شيء منها جنسا ولا طبيعة معقولة توضف بها تلك الأنواع - نعني من حيث لحقها أن كانت لها هذه الإضافة. في موضعي يونس إذا قرئ لنافع وأبي جعفر وجه إبدال همزة الوصل ألفا ونقل حركة الهمزة بعد اللام إليها جاز لهما يف هذه الألف المبدلة المد باعتبار استصحاب حكم المد للساكن والقصر باعتبار الاعتداد بالعارض على القاعدة المذكورة.