سلعوة: هي حيوان من الثديات وتعتبر من الحيوانات المفترسة التي تطارد الإنسان. كما تم تصنيفه بكونه أحد أنواع الثديات ويتميز بحجمه الضخم للغاية. كما يمتلك السلمندر ذيل طويل للغاية يجعله مختلف عن السحالي. سلمندر: هو من الحيوان بحرف الياءات الزاحفة التي تشبه السحالي. حيوان بحرف السين وأهم المعلومات عنه يساعدك على الإلمام بقدر كبير من الكلمات الجديدة. سمان: وهو نوع من الطيور التي يتغذى عليها البشر ويميل إلى مذاقه بشكل كبير. يعيش بالقرب من البحيرات حيث يتغذى بشكل أساسي على الأسماك، كما يتغذى أيضاً على أنواع من الحشرات. كذلك يتميز بأنه يتغذى على الأعشاب والنباتات ويعيش بداخل البحيرات الصغيرة. كذلك " هذا هو ذاك الذي رأيتُه " و " هذا هو المتكلّم يوم كذا وكذا " و " هذا هو الشاعر "، وكذلك " زيد هو عادل " وأشباه ذلك. انتهى. وكان قد قدم أنه يقال إن طاها في لغةعك في معنى يا رجل، ثم تخرص وحزر على عك بما لا يقوله نحوي هو أنهم قلبوا الياء طاء وهذالا يوجد في لسان العرب قلب يا التي للنداء طاء، وكذلك حذف اسم الإشارة في النداء وإقرارها التي للتنبيه. وأن يعبر بالفتح والضم والكسر والسكون عن أحوال البناء، فإن البناء لا يكون بسبب، وأعني بالسبب العامل فاقتضت الحكمة أن يعبر عن تلك الأحوال بما يكون وجوده تغيرًا له إذ الحركات الموجودة في العضو لا تكون إلا بآلة كما تكون الصفات المضافة إلى الموصوف.

كل ما جاء من الصفات على وزن فَعْلى بالفتح فهو مقصور ملحق بالرباعيّ نحو: سَكْرى وعَبْرى وثَكْلى ورَهْوى: عيب تعاب به المرأة وامرأة جَهْوى: قليلة التستر وهو كثير، قاله في الجمهرة. ما وضع لإنشاء مدح أو ذم، نحو نعم، وبئس. القبس جذوة من النارتكون على رأس عود أو قصبة أو نحوه فعل بمعنى مفعول كالقبض والنفض، ويقال: قبست منه ناراً أقبس فأقبسني أعطانيمنه قبساً، ومنه المقبسة لما يقتبس فيه من شقفة وغيرها، واقتبست منه ناراً. وقال الأوزاعي : إن وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهمه أو أثرا من كلبه فليأكله ؛ ونحوه قال أشهب وعبدالملك وأصبغ ؛ قالوا : جائز أكل الصيد وإن بات إذا نفذت مقاتله ، وقوله في الحديث : "ما لم ينتن" تعليل ؛ لأنه إذا أنتن لحق بالمستقذرات التي تمجها الطباع فيكره أكلها ؛ فلو أكلها لجاز ، كما أكل النبي ﷺ الإهالة السنخة وهي المنتنة. الصحيح: إن كان لمغالبة فمذهب البصريين أن مضارعه بضم العين مطلقًا نحو: كاتبني فكتبته أكتُبه وعالمني فعلمته أعلمُه وواضأني أوضؤُه وجوّز الكسائيّ في حلقي العين فتح عين مضارعه كحاله إذا لم يكن لمغالبة وسمع شاعرني فشعرته أشْعَره وفاخرني ففخرته أفخَره وواضأني فوضأته أوضَؤه بفتح العين والخاء والضاد ورواية أبي زيد بضمها شذ الكسر في قولهم: خاصمني فخصمته أخصِمه بكسر الصاد ولا يجيز البصريون فيه إلا الضم وهذا ما لم يكن المضارع وجب فيه الكسر فإنه يبقى على حاله في المغالبة نحو: سايرني فسرته أسِيره وواعدني فوعدته أعِده وراماني فرميته أرميه.

قال أبو عُبَيد في الغريب المصنف: لم يأت فَعْلة وفِعَل إلا ثلاثة أحرف: بَضْعة من اللحم وبِضَع وبَدْرة وبِدَر وهَضْبَة وهِضَب وزاد في الصحاح عن الأصمعي قَصْعة وقِصَع وحَلْقة وحِلَق وحَيْدَة وهي العُقْدة وحِيَد وعَيْبَة وعِيَب وزاد في المجمل ثَلّة: الجماعة من الغنم وثِلَل. وقال مقاتل: قال أبو جهلوالنضر والمطعم: إنك لتشقى بترك دينناً فنزلت. وقال القالي في أماليه: ليل التِّمام بالكسر لا غير ولا تنزع منه الألف واللام فيقال ليل تمام فأما في الولد فيجوز الكسر والفتح ونزع الألف واللام فيقال: وُلِد الولد لتَمام ولِتمام وأما ما سواهما فلا يكون فيه إلا الفتح فيقال: خذ تَمام حقك وبلغ الشيء تَمامه. وما استتر معناه، لا يعرف إلا بقرينة زائدة، ولهذا سموا التاء في قولهم: أنت، والهاء، في قولهم: إنه، حرف كناية، وكذا قولهم: هو، وهو مأخوذ من قولهم: كنوت الشيء وكنيته، أي سترته. كما أنه له سرعة فائقة لا توجد في أي حيوان آخر فيقدر على الجري مسافة أكثر من 80 كيلو متر بالساعة. توجد عدة سلالات دجاج تختلف من حيث الخصائص والميزات، وتكون السلالة ذات المظهر المتجانس (النمط الظاهري) والسلوك المتجانس و/أو خصائص أخرى تميزها عن الكائنات الأخرى من نفس النوع.

كما أنه يصنف بكونه متوسط الحجم مقارنةً بالطيور الأخرى. كما أنه من الحيوان بحرف لات القديمة الشهيرة التي قام الناس بتربيتها للاستفادة من حليبها ولحومها. قال: فائدة اشتقاق الفعل من المصدر. قال: هذا أخوك يوسف عليه السلام ثم صعد بي إلى السماء الرابعة فاستفتح فقيل: من هذا ؟ والصَّعْصَعةُ: الجَلَبةُ، وقال أَبو سعيد: الصَّعْصَعةُ نبت يُسْتَمْشَى به، وقيل: هو نبت يُشرب ماؤُه للمَشْيِ، وقال: تَصَعْصَعَ وتَضَعْضَع بمعنى واحد إِذا ذَلَّ وخضَع، قال: وسمعت أَبا المقدام السُّلميّ يقول: تَضَرَّعَ الرجلُ لصاحبه وتَصَرَّعَ إِذا ذلَّ واسْتَخْذَى. ولا على مثال فِعْلِيّ منون صفة غير حرف واحد وهو: رجل كِيصي، أي وحده. والعقل بالفعل: هو أن تصير النظريات مخزونة عند القوة العاقلة بتكرار الاكتساب، بحيث تحصل لها ملكة الاستحضار متى شاءت من غير تجشم كسب جديد، لكنه لا يشاهدها بالفعل. عبارة، عن تمني حصول النعمة لك، كما كان حاصلاً لغيرك، من غير تمني زوالها عنه. وقيل هو اسم من أسماءالرسول. وقيل بالحبشية. وقيل بالعبرانية. الخلع والنعل معروفان وهو إزالتها من الرجل.