طلي: اسم يطلق على ذكر الخروف، وهو حيوان بحرف التاء يعتمد على الأعشاب والنباتات كطعام رئيسي، ويتم تربيته للاستفادة من لحمه في الأكل، وفروه في صناعة الملابس والمفروشات والحقائب. اسم لما شرع زيادة على الفرض والواجبات. وصَدَعْتُ الشيءَ: اسماء حيوانات بحرف الهاء أَظهَرْتُه وبَيَّنْتُه؛ ومنه قول أَبي ذؤيب: وكأَنَّهُنَّ رِبابةٌ، وكأَنَّه يَسَرٌ يُفِيضُ على القِداحِ ويَصْدَعُ وصَدَعَ الشيءَ فَتَصَدَّعَ: فزّقه فتفرَّقَ. والصَّلَفُ: قلة النَّزَلِ والخير؛ أَرادوا أَن هذا مع كثرة ماله مع المنع كالغَمامة كثيرة الرعد مع قلة مطرها؛ وفي الصحاح: يضرب مثلاً للرجل يَتَوَعَّدُ ثم لا يقومُ به، وذكره ابن الأَثير حديثاً، وقال: هو مثل لمن يكثر قول ما لا يفعل أَي تحتَ سَحاب يرْعَدُ ولا يَمْطُرُ. وجاء أجفِلاء وأرْمِدَاء وأَفْعَلاء أرْبَعاء وأفعُلاء أربُعاء وأَفَعِلاء أَربِعَاء ويفعلان يأدمان ويَفْعَلِيّ يَرْفَئِيّ وتُفعُلان تُرْجُمان وتَفْعُلان تَرْجُمَان وتَفْعِلاء تَرْكِضَاء وتفعلاء تفرجاء وتَفْعَلُوت: اسمًا قليلًا تَرْنَموت وتفعلان تئفّان ونفْعِلاء نفْرِجاء وقيل وزنه فِعْللاء ونفعلوت نخربوت وقال الجرمي: وزنه فعللوت ومُفْعُلان مُهْرُقان ومِفْعلاء مِرْعِزَاء ومَفْعِلاء مَرْعِزَاء ومَفْعُلان مَكْرُمَان ومُفْعُلان مُسْحُلان وقيل وزنه فُعْلُلان ومفعلان مهرجان ومَفْعَلِين مَقْتَوين في قول من جعل الميم زائده ومن جعلها أصلية فوزنه فَعْلَوين فيكون مما زيد بعد لامه ثلاثة زوائد وقيل هو جمع على حذف ياء النسب ومَنْفَعِيل مَنْجَنِيق ومَنْفَعُول مَنْجَنُون كسر الميم فيهما لغة ويأتي الخلاف في وزنهما وفاعلاء خازباء وفاعلاء وفوعلال لوبياج وفُوعِلاء لوبياء وفعولاء عشوراء وفَعُولاء دَبُوقاء وفَاعَلُون كَازَرُون وفَاعِيَال خاتِيام وفعالان خماطان وفعاعيل سُخَاخين ولا يعلم غيره وفعاليل: اسمًا سلاليم وصفة عواوير وهو من أبنية الجمع إلا أنه قد جاء عكاكيس لذكر العنكبوت وهو اسم مفرد وزنه فَعاعيل وفَنْعَلُوت عَنْكَبُوت وقيل وزنه فَعْلَلُوت وفَنْعَلُوه عَنْكَبُوه بالهاء وفَنْعَلاه عَنْكَباه بالهاء وفنعليت حنبريت وفاعلوت طَاغوت أصله طاغيوت وقيل وزنه فَلْعوت مقلوب من طَغَى وقيل: فَاعُول جعلوا التاء عوضًا من الواو المحذوفة وفَنْعَليس خَنْدَرِيس وفُنْعَلاء خُنْفَسَاء وفَنْعَلاء عَنْكَبَاء وفَعْنَلاء كَرْنَباء وفُعَنْلاء جُلَنْدَاء وفُعُنْلاء جُلُنْدَاء وقيل مدته ضرورة فلا يثبت به بناء وفعلاء زمكاء وفعلاء مغلاء وفِنْعَلاء هِنْدَباء وفِنْعِلاء هِنْدباء وفَعَالاء: اسمًا قليلًا ثَلاثاء وصفة طَبَاقاء وفَعِيلاء: صفة كَثِيراء واسمًا قليلًا قال ابن سيده عَجيساء وقَريثاء جعلهما سيبويه اسمين وجعلهما غيره صفتين وفَعجيساء عند سيبويه الظُّلمة وعند غيره العظيم من الإبل.

ما يحل لك نكاحه من القرابة وغير القرابة، وهذا قول الكلبي، وقال الضحاك: الصهر: أنواع الدجاج بالصور والاسماء الرضاع، ويحرم من الصهر ما يحرم من النسب. وفي حديث حذيفة: فإِذا صَدَعٌ من الرجال، فقلتُ: مَن هذا الصَّدَعُ؟ وما صَدَعَكَ عن هذا الأَمرِ صَدْعاً أَي صَرَفَكَ. ورجل صَرُوعُ الأَقْرانِ أَي كثير الصَّرْع لهم. صرط: الأَزهري: قرأَ ابن كثير ونافع وأَبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي: اهْدِنا الصّراطَ المستقيم، بالصاد، وقرأَ يعقوب بالسين، قال: وأَصل صاده سين قلبت مع الطاء صاداً لقُرب مخارجها. قال الأَزهري: يقال رجل صُرَعةٌ، وقوم صُرَعةٌ وقد تَصارَعَ القومُ واصْطَرَعُوا، وصارَعَه مُصارَعةً وصِراعاً. وقال ابن خالويه في الدريديَّة: لم نجد في كلام العرب لندمان نظيرًا إلا أربعة أحرف: يقال نديم ونادم وندْمان وسليم وسالم وسلْمان ورحيم وراحم ورحْمان وحامد وحميد وحمْدان وهذا نادر. «اصابع البنيات في القاموس اصابع الفتيات، قال شارحه: كذا في العباب والتكملة، وفي المنهاج لابن جزلة اصابع الفتيان وفي اللسان اصابع البنيات.) نبات يَنْبُت بأَرض العرب من أَطراف اليمن وهو الذي يسمى الفَرَنْجَمُشْكَ، قال: وأَصابِعُ العذارَى أَيضاً صنف من العنب أَسود طِوال كأَنه البَلُّوطُ، يشبّه بأَصابِع العذارَى المُخَضَّبةِ، وعُنْقُودُه نحو الذراع متداخِسُ الحب وله زبيب جيِّد ومَنابِتُه الشّراةُ.

قوله «وغدر إذا بقي في الصحاح: وغدرت الناقة عن الابل والشاة عن الغنم إذا تخلفت عنها.)، قال: وتَصَتُّعُها تَرَدُّدها، وقال غيره: تَصَتَّع في الأَمر إِذا تَلَدَّدَ فيه لا يدري أَين يَتَوَجَّه. قال ثعلب: سمعت أَعرابيّاً كان يَحْضُر مجلس ابن الأَعرابي يقول معنى اصْدَعْ بما تُؤْمَرُ أَي اقْصِدْ ما تُؤْمَرُ، قال: والعرب تقول اصدع فلاناً أَي اقصده لأَنه كريم. ما كان ماضيه على أربعة أحرف أصول. وإن كان الكوكب فيما بين أول الجدي إلى آخر الجوزاء وبعده عن معدل النهار شمالياً عكست ذلك فزدت اختلاف الكوكب على تلك الأزمان وإن كان جنوبياً فانقصه منها فما بلغت الأزمان بعد الزيادة عليها أو النقصان منها فاعرف ما بإزائها من درج البروج في مطالع الفلك المستقيم فما حصل فهو الجزء والدقيقة التي فيها الكوكب من درج البروج إن شاء الله. ابن الأَعرابي: إِنه لحسنُ الإِصْبَعِ في ماله وحسَنُ المَسِّ في ماله أَي حسَن الأَثر؛ وأَنشد: أَورَدَها راعٍ مَرِيءِ الإِصْبَعِ، لم تَنْتَشِرْ عنه ولم تَصَدَّعِ وفلانٌ مُغِلُّ الإِصْبَع إِذا كان خائناً؛ قال الشاعر: حَدَّثْتَ نَفْسَكَ بالوَفاءِ، ولم تَكُنْ للغَدْرِ خائِنةً مُغِلَّ الإِصْبَعِ وفي الحديث: قَلْبُ المؤمِن بين إِصْبَعَيْنِ من أَصابِع الله يُقَلّبُه كيف يشاء، وفي بعض الروايات: قلوب العباد بين إِصبعين؛ معناه أَن تقلب القلوب بين حسن آثاره وصُنْعِه تبارك وتعالى. وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، كان يغتسل بالصاعِ ويتوضَّأُ بالمُدّ.

فإذا أردت ان تعرف بعد أحد الكواكب ذات العروض عن فلك معدل النهار ومع أي أجزاء البروج يتوسط السماء فاعرف عرض الكوكب وجهته وميل الجزء الذي يتفق به فإن كان العرض والميل في جهة واحدة فاجمعهما جميعاً وإن كانا في جهتين مختلفتين فانقص الأقل من الأكثر فما حصل فهو العرض المعدل فاعرف جهته التي يحصل فيها ثم خذ وتر هذا العرض المعدل فاضربه في وتر ما يبقى لتمام الجزء إلى تسعين فما بلغ فاقسمه على وتر ما يبقى لتمام الجزء إلى تسعين وهو تمام ميله فما حصل فقوسه فما بلغت القوس فهو بعد الكوكب عن فلك معدل النهار في جهة العرض المعدل فاحفظه ثم خذ بعد الدرجة التي فيها الكوكب عن رأس السرطان أو رأس الجدي إلى أيهما كانت الدرجة أقرب من أمامه أو خلفه وذلك بأن تأخذ أزمان المطالع التي تلقاء الجزء الذي فيه الكوكب من الفلك المستقيم فإن كان أقل من تسعين أخذتها بعينها وإن كانت أكثر من مائتين وسبعين نقصتها من ثلثمائة وستين فما حصل من أي الجهتين كان فهو بعد الكوكب عن رأس الجدي. ولأن اختلاف المنظر الذي وصفنا إنما يعلم بهذه الجهات على الحقيقة إذا كان القمر على نطاق البروج فقط. وقولهم: إنما المرء بأصغريه يعني قلبه ولسانه.