وقد سمعناهم يقولون: نَعْسان ونَعْسَى، حملوه على وَسْنان ووسْنَى، وربما حملوا الشيء على نظائره، وأحسن ما يكون ذلك في الشعر. وفي شرح الفصيح للمرزوقي: حكى بعضهم أن أوْبَأت تختص بالإشارة إلى خَلْف وأومأت تختص بالإشارة إلى قُدَّام وقيل: الإيماء هو الإشارة على أي وجه كانت والإيباء يختص بها إذا كانت إلى خلف قال: وهذا من باب ما تقارب لفظه لتقارب معناه قال: وسمعت بعضهم يقول: الإيباء والإيماء واحد فيكون من باب الإبدال وفيه أيضا: الذُّكْر بالضم يكون بالقلب وبالكسر يكون باللسان والتذكير بالقلب والمذاكرة لا تكون إلا باللسان وفيه أيضا: الفُلْفُل معروف القُلْقُل أصغر حبًا منه وهو من جنسه وقد روى قول امرئ القيس: كأنه حب فُلفُل بالفاء والقاف وفيه أيضا: وَسْط بالسكون اسم الشيء الذي ينفك عن المحيط به جوانبه ووسَط بالتحريك اسم الشيء الذي لا ينفك عن المحيط به جوانبه تقول: وسْط رأسه دهن لأن الدهن ينفك عن رأسه ووسَطه وسَط رأسه صلب لأن الصلب لا ينفك عن الرأس وربما قالوا: إذا كان آخر الكلام هو الأول فاجعله وَسَطًا بالتحريك وإذا كان آخر الكلام غير الأول فاجعله وَسْطًا بالسكون وقال بعضهم: إذا كان وسط بعض ما أضيف إليه تحرك سينه وإذا كان غير ما أضيف إليه تسكن ولا تحرك سينه فوسَط الرأس والدار يحرك لأنه بعضها ووسْط القوم لا يحرَّك لأنه غيرهم.

وأجاز الكوفيون أن تقول في المرأة والكمأة: المرأة والكمأة، فيبدل من الهمزة ألفاً، فتفتح ماقبلها، فعلى قولهم هذا يجوز أن يكون الخبأ منه. وعَفَسَه عَفْساً: وطِئَه؛ قال رؤبة: والشَّيبُ حين أَدْرَك التَّقْويسا، بَدَّلَ ثَوْبَ الحِدَّةِ الملبُوسا، والحِبْرَ منه خَلَقاً مَعْفُوسا وثوب مُعَفِّس: صَبور على الدَّعْك. والوصيد قال ابن عباس: الباب. قال ابن دريد: الصَّوْفَعةُ هي أَعْلى الكُمَّة والعمامةِ. ضحوك : هي الفتاة الكثيرة الضحك البشوشة الوجه. والهدية: اسم لما يهدي، كالعطية هي اسم لمايعطى. والمرأة الناسعة هي الطويلة المتك. السَّعْنُ يتّخذ من الأدم شبه الدلو إلا أنه مستطيل مستدير، ربما جعلت له قوائم ويُنْتَبَذُ فيه. موضع كان فيه يوم من أيام العرب. وذلك أنّ العرب كانوا يعلقون في أرجلهم كعاب الأرانب كالمعاذة لئّلا يموتوا، وهو باطل. وقد يكون على تلك الخلقة من الدلاء صغيراً فتسميه العرب السَّعنَ، وجمعه: سِعَنَةٌ وأسعان. ومن جملتها التي يسمونها المشككة لا يكون التقسيم في الأسماء التي ليس بينها معنى مشترك عام. والحيوان بحرف ال طات التي تنتج بعض المواليد فقط تستطيع أن تولى عناية أكبر لكل منها. تاسن: السين مهملة مفتوحة ونون، من قرى غزنة، نسب إليها بعض العلماء. والبلد أيضا يقال: لمدينة الكرج التي عمرها أبو دلف وسماها البلد، ينسب إليها بهذا اللفظ جماعة، منهم أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن البلدي يعرف بعلان الكرجي روى عن الحسين بن إسحاق التستري وعبدان العسكري وسليمان بن محمد بن الحسين بن محمد القصاري البلدي أبو سعد المعروف بالكافي الكرجي قاضي كرج سمع أبا بكر محمد بن أحمد بن باحة وأبا سهل غانم بن محمد بن عبد الواحد وأبا المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني وغيرهم، والبلد نسف بما وراء النهر ينسب إليها هكذا أبو بكر محمد بن أبي نصرأحمد بن محمد بن أبي نصر البلدي الإمام المحدث المشهور من أهل نسف سمع أبا العباس جعفر بن محمد المستغفري وغيره روى عنه خلق كثير، وحفيده أبو نصر أحمد بن عبد الجبار بن أبي بكر محمد البلدي كان حيا سنة 551وأجداده يعرفون بالبلدي فإنما قيل لجده: ذلك لأن أكثر أهلي نسف زمن جده أبي نصر كانوا من القرى وكان أبو نصر من أهل البلد فعرف بالبلدي فبقي عليه وعلى أعقابه من بعده، والبلد أيضا يراد به مرو الروذ، نسب إليها هكذا أبو محمد بن أبي علي الحسن بن محمد البلدي شيخ صالح من أهل بنج ده.

والسِّلْعة تجمع على سِلَعٍ وما كان متجوراً به من رقيق وغيره. وعَسَفَ البعيرُ يَعْسِفُ عَسْفا وعُسوفا إذا كان في حشرجة الموت، وهو مثل النزع للإنسان وهو أهون من كرير الحشرجة. وعِيصٌ أَشِبٌ: مُلْتَفٌّ. ويقال: جئ به من عِيصِك أَي من حيث كان. أحدهما يلتمس به السائل أن يتسلّم الوضع الذي يختار المجيب وضعه ويتضمّن حفظه أو نصرته من غير أن يتحرّى في ذلك لا أن يكون صادقا و لا أن يكون كاذبا. ويجوز أن يكون معطوفا على الريح ، و"يلمع" في موضع الحال على التأويل الثاني أي لامعا. ليس في كلامهم أَفْعَل فهو مُفْعَل إلا ثلاثة أحرف: أحْصَن فهو مُحصَن وأَلْفَج فهو مُلْفَج أي أَفْلَس وأسْهَب في الكلام فهو مُسْهَب: بالغ هذا قول ابن دريد وقال ثعلب: أسهَب فهو مُسْهَب في الكلام وأسهَب فهو مُسهب إذا حفر بئرًا فبلغ الماء ووجدت بعد سبعين سنة حرفًا رابعًا وهو أجْرَ أشَّت الإبل: سمنت فهي مُجَرْأَشَة بفتح الهمزة قلت وفي شرح الفصيح للمرزوقي: أَسْهَب فهو مُسْهَب إذا زال عقله من نهش الحية. في محل رفع ، أي وحم عليكم الاستقسام. والسفر الثالث: وهو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلمية الباطنية وهو السير في الله بالاتصاف بصفاته والتحقق بأسمائه، وهو السير في الحق بالحق إلى الأفق الأعلى، وهو نهاية حضرة الواحدية. والعَفْسُ. أن تُردَّ رأس الدابّة إلى صدرها.

والإنكليس يعيش في الأنهار والبرك وبعد خمس أو ست سنوات يعود إلى البحر. عبارة عن صلاحية لوجوب الحقوق المشروعة له أو عليه. وأما الأصبهاني عن ورش فقطع له بالقصر أكثر المؤلفين من المشارقة والمغاربة كابن مجاهد وابن مهران وابن سوار وصاحب الروضة وأبي العز وابن فارس وسبط الخياط والداني وغيرهم. والسَّرْحُ: شَجَرٌ له حَمْلٌ وهي الآءُ، والواحدة سرحة. وعَنَسَتِ المرأةُ تَعْنُس عُنُوسا، إذا صارت نَصَفاً وهي بعدُ بِكْرٌ لم تَزَوَّجْ. والسَّلْعة: يخفّف ويثقّل: خرّاج، ويخرج كهيئة الغدّة في العنق أو غيره، يمور بين الجلد واللحم، تراه يديص ديصانا إذا حركته. قال غيره: المعافسة: المعاركة في جدّ أو لعب، وأصله اللعب. والسُّفْعَةُ ما في دمنة الدّار من زِبْلٍ أو رماد أو قُمام متلبّد فتراه مخالفا للون الأرض في مواضع. وأكثر ما يقال ذلك إذا يبست، فإذا كانت رطبة فهي شطبة. وعنّسها أهلُها تعنيساً إذا حبسوها عن الإزواج حتى تجاوزت فَتاء السّنّ، ولمّا تَعْجُز بعدُ فهي مُعَنَّسة، ويجمع على مَعانِس ومُعَنَّسات، ويجمع العانس بالعوانس. ويُقالُ للحرباء إذا تلأْلأَ ظَهْرُه من شِدّة الحرّ: صَهَره الحرُّ، واصطهر الحِرباءُ. وكذلك المناصيع إنما هو مَنْصَعة وهي ماء لِبَلْحَارث بن سَهْم من بَاهلة والأفاكل لبني حِصْن. امرأة سَنيعة قد سَنُعَتْ سَناعة، وهي الجميلة اللينة المفاصل اللطيفة العظام في كمال. وأما الكفار فقد روى أبو داود عن على قال : قلت للنبي ﷺ إن عمك الشيخ الضال قد مات ؛ قال : "أذهب فوار أباك التراب ثم لا تحدثن شيئا حتى تأتيني" فذهبت فواريته وجئته فأمرني فاغتسلت ودعا لي.