وكان كاتب المستنصر صاحب مصر وانتسب إليه فقبله وأقطعه واتفق أن إبراهيم إينال أخا طغرل بك جمع جموعا وعصى على أخيه بنواحي همذان فجمع طغرل بك عساكره وقصده فخلت بغداد من مدافع عنها فرجع إليه أرسلان البساسيري ومعه قريش بن بدران بن المقلد أمير بني عقيل فملكا بغداد ودار الخلافة واستذم الوزير رئيس الرؤساء إلى قريش للخليفة القائم بأمر الله ولنفسه وانتقل الخليفة إلى خيمة قريش وحمله إلى قلعة عانة على الفرات وبها ابن عمه مهارش وسلم رئيس الرؤساء إلى البساسيري فصلبه ومثل به وملك دار الخلافة واستولى على ذخائرها وأقام الخطبة ببغداد ونواحيها سنة كاملة لصاحب مصر أولها سادس عشر ذي القعدة سنة 450 وأعيدت خطبة القائم في سادس عشر ذي القعدة من سنة 451 الى أن أوقع طغرل بك بأخيه ورجع إلى بغداد وأوقع بالبساسيري فقتله ورد القائم إلى مقر عزه ودار خلافته والقصة في ذلك طويلة وهذا مختصرها، وببغداد من ناحية باب الأزج محلة كبيرة يقال لها دار البساسيري نسب إليها بعض الرواة. من نواحي همذان ذات قرى، منها وليداباذ التي ينسب إليها عبد الرحمن بن حمدان الجلاب الهمذاني.

ومعلوم أن السمت إذا كان شمالياً كان إلى ما يلي الناحية الضيقة من الرخامة من خط ما بين المشرق والمغرب وإذا كان جنوبياً كان إلى ناحية السعة من هذا الخط ثم تصل ما بين النقط المرسومة للساعات التي لرأس السرطان ورأس الجدي بخطوط على استقامة تخرج من نقطة الساعة الواحدة من ساعات السرطان إلى نقطة الساعة الواحدة من ساعات الجدي وكذلك من نقطة ساعتين إلى نقطة ساعتين إلى تمام الخمس ساعات التي على جنبي خط نصف النهار. ذكره في كشف الظنون وقال في مدينة العلوم وهو علم يبحث فيه عن خواص نوع النباتات إلى أخر عبارة المفتاح. لغةً: عبارة عن معنى يحل بالمحل فيتغير به حال المحل بلا اختيار، ومنه يسمى المرض، علة، لأنه بحلوله يتغير حال الشخص من القوة إلى الضعف، وقيل: هي ما يتوقف عليه وجود الشيء ويكون خارجاً مؤثراً فيه. هو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق للواقع. من قرى بخارى. ينسب إليها أحمد بن محمد بن أبي نصر البسيي حكاه السمعاني عن أبي كامل البصيري.

بزماقان: بالضم والقاف. من قرى مرو، منها إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد الكاتب البزماقاني مات بعد سنة ثلاثمائة. ولو أخذه ثم مات قبل أن يخرج السكين ، أو تناولها وهي معه جاز أكله ؛ ولو لم تكن السكين معه فتشاغل بطلبها لم تؤكل. إنفاق المال الكثير في الغرض الخسيس، وتجاوز الحد في النفقة، وقيل: أن يأكل الرجل ما لا يحل له، أو يأكل مما يحل له الاعتدال، ومقدار الحاجة. قال في الغريب المصنف: من ذلك الزُهَرة: النجم والتُّحَفة: ما أتحفت به الرجل والحرب خُدَعة واللُّقَطة والقُصَعة والنُّفَقة من جِحَرة اليربوع والرُّهَطة والدُّوَلة والتُّوَلة: الداهية، والتؤدة، والسلكة: الأنثى من أولاد الحَجَل. قال في ديوان الأدب: البَرْدِيّ والخِطْمِيّ، والقَلْعيّ: الرَّصاص، والبُخْتِي وخُرْثيّ المتاع: جواهر طبيعية سَقَطُه، والبُرديّ: ضرْب من أجود التمر والحُرْديّ: واحد حَرادِيّ القصب ودُردِيّ الزيت والجُلْذِيّ من الإبل: الشديد والبحريّ: الشر والأمر العظيم والسِّخْريّ من السخرة والسُّخْريّ محيوان بحرف ن الهزؤ والغبريّ: ما نبت من السِّدر على شطوط الأنهار وعحيوان بحرف ظم والقُمري والدُّبسي والكُدْرِيّ: أنواع من الطَّير والكرسي والْخُنْثِيّ: الحدَّاد ويقال الزَّرَّاد وجعله ظِهريّا والقِصْريّ: القُصارة والراعبيّ: ضرب من الحمام والزَّاعبيّ: الرمح وجمل صُهابي: أصهب اللون والمُلاحِي: عِنَب أبيض في حبه طول والخُدَاري: الأسود من السحاب وغيره والخُضَاري: طائر وزخاري النبت: زَهْرُه والحُذاقي: الفصيح اللسان والقَطامي: الصقر وشابّ غُدَانيّ وغُدابيّ: ممتلئ شبابًا والعَصْلبيّ من الرجال: الشديد والجعْظريّ: الفظّ الغليظ والعَبْقريُّ: الرجل الذي ليس فوقه شيء في الشدة ونحوها والصَّمْعريّ: الرجل الشديد والبَخْتريّ: الجسم الحسن المَيْس في بُرديه وعيش دَغْفَليّ أي واسع والجعْبرية: المرأة القصيرة واللَّوْذعيّ: الحديد الفؤاد والجهوريّ: العظيم في مرآة العين وبحر لجيّ وكوكب دُرّيّ وما بها دُبِّي أي أحد والنُّمِّي: الفلوس رومي معرب والرِّبيّ: واحد الرِّبيين وهم الألوف والأحوذيّ: الراعي المشمّر للرعاية الضابط لما ولِي والأحوزي - بالزاي - مثله والأحوريّ الناعم والأريحيّ الذي يرتاح للندى.

في معناه قولان : فاعف عنهم واصفح ما دام بينك وبينهم عهد وهم أهل الذمة. قلت ونص أبي عبيد الدامية هي التي تدمى من غير أن يسيل منها الدم فإذا سال منهادم فهى الدامعة فهذا صريح في ان الدامعة بعد الدامية والحق مع الجوهري ولا وهم فيه مع انه سبق | له مثل ذلك في دم ع حيث قال والدامعة من الشجاج بعد الدامية فيه ومطابق لما قاله الجوهرى هنا فتأمل ذلك قال شيخنا ثم انه جعل الشجاج عشرة وعدها احدى عشرة الأن يقال ان حارسة اسم القاشرة مع بعده من كلامه و بزيادة الدامعة تصير اثنتى عشرة وعدا الجوهرى كالمصنف منها في فرش المفرشة فتصير ثلاثة عشر قند بر انتهى قلت وسيأتى من الشجاج الجائفة وهى التى - تصل إلى الجوف والحالقة التي تقشر الجلد من اللحم وسبق أيضا اللاطئة وهى السمحان وهى أيضا الملطا . قال ابن عطية : المراد بالتقوى هنا اتقاء الشرك بإجماع أهل السنة ؛ فمن اتقاه وهو موحد فأعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة ؛ وأما المتقي الشرك والمعاصي فله الدرجة العليا من القبول والختم بالرحمة ؛ علم ذلك بإخبار الله تعالى لا أن ذلل يجب على الله تعالى عقلا.

Should you have virtually any concerns concerning wherever in addition to the way to utilize جواهر طبيعية, you are able to email us at the webpage.